{"id":2377,"date":"2021-05-03T10:30:27","date_gmt":"2021-05-03T10:30:27","guid":{"rendered":"https:\/\/biomaterialities.de\/?p=2377"},"modified":"2021-11-09T19:08:55","modified_gmt":"2021-11-09T19:08:55","slug":"franziska-kusche-gregor-seidl-marcela-torres-heredia-2020-buchrezension-silvia-rivera-cusicanqui-chixinakax-utxiwa-eine-reflexion-uber-praktiken-und-diskurse-der-dekolonisieru","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biomaterialities.de\/de\/project\/franziska-kusche-gregor-seidl-marcela-torres-heredia-2020-buchrezension-silvia-rivera-cusicanqui-chixinakax-utxiwa-eine-reflexion-uber-praktiken-und-diskurse-der-dekolonisieru\/","title":{"rendered":"Franziska Kusche et al. (2020) Book Review: \u201eSilvia Rivera Cusicanqui: Ch\u2018ixinakax utxiwa. Eine Reflexion \u00fcber Praktiken und Diskurse der Dekolonisierung\u201c"},"content":{"rendered":"
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Book Review on \u201eSilvia Rivera Cusicanqui: Ch\u2018ixinakax utxiwa. Eine Reflexion \u00fcber Praktiken und Diskurse der Dekolonisierung\u201c:<\/p>\n

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Dekoloniale Perspektiven erleben in den letzten Jahren im deutschsprachigen Raum eine gewisse Popularit\u00e4t. Die zumeist aus Lateinamerika stammenden Analysen beziehen sich vorwiegend auf die Arbeiten der in den 1990er Jahren gebildeten Gruppe Modernit\u00e4t\/Kolonialit\u00e4t oder schlie\u00dfen an die zentralen Arbeiten des unl\u00e4ngst verstorbenen peruanischen Soziologen An\u00edbal Quijano und seinem Konzept der Kolonialit\u00e4t an.<\/p>\n

Diese im deutschen Sprachraum bisher zug\u00e4nglich gemachten Texte erfahren mit der Erst\u00fcbersetzung von Arbeiten der bolivianischen Aktivistin und Soziologin Silvia Rivera Cusicanqui eine wichtige interne Kritik und Erweiterung. Im vorliegenden Buch sind drei Texte aus verschiedenen Produktionsperioden der Autorin zusammengestellt. Erweitert wird diese Kompilation um ihren von den \u00dcbersetzer_innen klug ausgew\u00e4hlten, umfangreichen und bisher unver\u00f6ffentlichten Artikel \u201eDer Begriff der \u201aRechte\u2018 und die Widerspr\u00fcche der postkolonialen Moderne\u201c, um eine ausf\u00fchrliche Einf\u00fchrung in das Leben und Werk Cusicanquis bzw. in die grundlegenden Konzepte und Kritiken und um ein Glossar, welches Begriffe des dekolonialen Kanons wie auch des bolivianischen Kontextes erkl\u00e4rt.<\/p>\n

Cusicanqui sch\u00f6pft ihre Perspektive vor allem aus dem ontologischen Horizont der Aymara und aus dem von Pablo Gonz\u00e1lez Casanova in den 1960er Jahren formulierten Konzept des \u201einternen Kolonialismus\u201c, mit dem sie die Widerspr\u00fcchlichkeiten und Ambivalenzen kolonialer und antikolonialer K\u00e4mpfe zu erkl\u00e4ren versucht. Gerade diese Konfrontation auf ontologischer Ebene macht die Autorin auch f\u00fcr europ\u00e4ische Kontexte besonders relevant. Die ersten beiden Essays, \u201eDas andere zweihundertj\u00e4hrige Jubil\u00e4um\u201c und \u201eSoziologie des Bildes\u201c, skizzieren wichtige Einsatzpunkte eines Denkens auf der Seite der kolonial Unterworfenen, deren Konzepte als Quellen eines politischen Kampfes gedeutet werden. Cusicanqui stellt dabei die hegemoniale eurozentrische Geschichtsschreibung sowohl hinsichtlich ihrer linearen Zeitlichkeit als auch ihrer dominanten Schrifterz\u00e4hlung in Frage, indem sie die Ko-Existenz und Verwobenheit antikolonialer Widerst\u00e4nde in der Praxis der Aymara aufzeigt. Ebenso zeigt sie, welche Rolle die Analyse der Bilder des fr\u00fchneuzeitlichen indigenen Chronisten Puma de Ayala f\u00fcr die Infragestellung der hegemonialen Geschichtsschreibung spielt, denn \u201eWorten kommt im Kolonialismus eine spezielle Rolle zu: sie benennen nicht, sondern sie verschleiern\u201c (42).<\/p>\n

Der zentrale dritte Text \u201eCh\u2018ixinakax utxiwa\u201c steht in einer doppelten Frontstellung: gegen den postmodernen Diskurs von Multikulturalit\u00e4t und Modernisierung sowie gegen die Essenzialisierung von Indigenit\u00e4t. Cusicanqui distanziert sich darin vom neuen dekolonialen Mainstream, der f\u00fcr sie einen blo\u00dfen Austausch und eine Neubest\u00fcckung wissenschaftlicher Kanons darstellt.<\/p>\n

In allen drei Texten kritisiert sie auf unterschiedliche Weise akademische Arbeitsweisen und ein sich immer wieder auf sich selbst referierendes Verst\u00e4ndnis, auch ihrer \u201edekolonialen Kollegen\u201c. Es werde eine Theorie ohne Praxis dargestellt, welche die Urspr\u00fcnge und Verarbeitung von Wissen und Praktiken ihren gesellschaftlichen K\u00e4mpfen entrei\u00dft und sie als Errungenschaft des akademischen Geistes darstellt. Gegen die universalisierenden Konzepte europ\u00e4ischer Provenienz, auch in Marxismen, sucht Cusicanqui in Theorie und Praxis die Anerkennung und Wertsch\u00e4tzung der ontologischen Differenz der Kolonisierten, gepr\u00e4gt von internen Widerspr\u00fcchen und Konfrontationen, die es nicht zu verschmelzen oder aufzul\u00f6sen, sondern zu verstehen gilt. Das Konzept des Ch\u2018ixi, das sich im Aymara auf ein in zwei entgegengesetzte Pole eingeschlossenes Drittes bezieht, ist der von der Autorin vorgeschlagene Begriff, um indigene Modernit\u00e4t und deren K\u00e4mpfe gegen blo\u00df symbolische Zugest\u00e4ndnisse eines staatlichen Multikulturalismus bzw. die Formen einer akademischen Romantisierung der \u201eedlen Wilden\u201c sichtbar zu machen.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Der in der deutschen Ausgabe angef\u00fcgte vierte Text erg\u00e4nzt die Darstellung von Cusicanquis Werk um ihre wichtige feministische Kritik, welche die spezifischen Ausschl\u00fcsse indigener Frauen sowohl durch die wei\u00df und maskulin privilegierte Staatsb\u00fcrgerschaft als auch durch die Formen m\u00e4nnlich dominierter dekolonialer K\u00e4mpfe sichtbar macht.<\/p>\n

Auch wenn diese \u00dcbersetzung nur einen kleinen Einblick in das Werk Cusicanquis erm\u00f6glicht, ist sie hochaktuell. Denn einerseits hilft sie, zu verstehen, warum es indigener Politik in Gestalt des Movimiento al Socialismo (MAS) zwar gelang, in die bolivianischen Staatsapparate einzudringen, sie dort aber weiterhin koloniale Praktiken reproduziert. Andererseits stellt Cusicanquis Arbeit eine wichtige Intervention in eine dekoloniale Auseinandersetzung dar, in der m\u00e4nnliche Akademiker wie An\u00edbal Quijano, Enrique Dussel und Walter Mignolo in kritischen Kreisen europ\u00e4ischer Zentren aufgrund ihres marxistischen Hintergrundes wesentlich leichter anschlussf\u00e4hig an okzidentale Sozialtheorien waren. Die Schaffung dieses \u201eneuen\u201c Kanons gebiert die immer gleichen akademischen Erfolgsgeschichten, statt die Pluriversit\u00e4t zeitgen\u00f6ssischer Konstellationen komplexer gegenw\u00e4rtiger Modernen zu erkennen und auch nicht-hegemoniale Perspektiven anti-kolonialer, anarchistischer, feministischer und sozial-\u00f6kologischer Str\u00f6mungen sichtbar zu machen.<\/p>\n

Dieses Buch zeigt trotz seines spezifischen bolivianischen Kontextes, dass dekoloniale Kritik nicht nur in Lateinamerika, sondern auch in Europa wesentlich tiefergreifende Ver\u00e4nderungen antreiben muss und sich nicht im Austausch eines Kanons gegen den n\u00e4chsten ersch\u00f6pfen darf.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Citation:<\/strong> Kusche, Franziska\/Seidl, Gregor\/Torres Heredia, Marcela: Silvia Rivera Cusicanqui: Ch\u2018ixinakax utxiwa. <\/span>Eine Reflexion \u00fcber Praktiken und Diskurse der Dekolonisierung. M\u00fcnster: Unrast 2018, 147 Seiten, PERIPHERIE \u2013 Politik \u2022 \u00d6konomie \u2022 Kultur, 3+4-2020, S. 501-502.<\/p>\n

DOI:<\/strong> https:\/\/doi.org\/10.3224\/peripherie.v40i3-4.20<\/a><\/p>\n

Link:<\/strong> https:\/\/www.budrich-journals.de\/index.php\/peripherie\/article\/view\/36632<\/a><\/p>\n

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